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第172章 只有懦弱的人才会害怕与曾经重逢上（第4页）

万年前，玄师入走东洲，于那方万灵有长的灵泽天地开源立脉，源流派与炁流派开枝散叶，无数个大大小小的林内高峰拔地而起，秩序的建成众望所归，王朝落成，万界归心而一统，自那一刻起，东洲大陆的秩序构成的根基就已经奠定在群众这一生存形势上了。

而玄师的改革，则来自于群众对于土地的分化与革新，大大小小的江流错综复杂又天旋地转，千山叠嶂万山林里，这片大陆虽然民心一向却也割裂如筛，妄要另起一峰者不在少数，其中分为十二宗与八类六种。

大昊，法元，真归，离阮，沛泽，天禄，开意，近鸿，望见，太平，高籁，祖道。

犬呼叉，雷兽走，麟高望，凤沅真，猿散旗，池鳞，山动，鸟劝春。

阳白，剑起，百晓生，怀生门，大岳阳台，千机。

前者，是由一部分玄师族众在东洲渐悟大道后的真形原始，是最接近东方大陆真灵的本祖，他们并非神明，却也不属于血肉之躯，无尽悠久的生命只是象征，而他们追求的道，认为的道，是能够同大道同行的意志与永恒。

古书有言，由赵神斗撰写的《天者书》中记载：“者灵，行则万象；其真无影，其形无态；归虚也，天乘也，道之源真也。”

他们，代表的是人意为动的天象与真形，所谓大势，也不过只言片语之间，是曾经神骁唯一用肉体行走大地的真灵，更是唯一能够在末法时期比肩神明的意志，他们代表的，是大道的意志也是传承的延伸。

《天者书》:“地灵；物而化形，真祖本之；有神，道之从也。”

而中者，地灵神者也，是玄师还未进入东洲之前就已经存在的本土人士，用东方古言的学名来说就是土着，他们代表山峦与河流，野性与原始，是进化的象征与图腾。

最早在玄师入道东洲时，地灵神者曾与玄师有过一场大规模的战争，期间持续一整年，在玄师夺得主权以后平息。

但为求人道主治与秩序制度，玄师同地灵神者拟定协议并承诺这片土地永远归属于地灵神者，他们的建设与文明将永远保存地灵神者的崇高位置，并在民间设置香庙与祠堂，也因此，地灵神者也有另一个称呼，“陆仙”又或“野仙”，也有将他们称之为“陆地神仙”的说法。

在这之后，融入秩序的地灵神者被玄师族众称之为“太祖”，即东洲玄师对这片土地的敬称。

他们多以兽身成人，物化形体，聚灵凝精，是于自然环境的障碍中突破的“大天象”破壁者。

何谓之大天象？即以秩序法则之外存在意志突破大道边界而存于大道之内的命数，即化形，即命格。

这类大能一旦成型，便于人间身牵因果与桎梏，或局限于一洲一川，或局限于一山一海，或局限于天地或局限于须弥之间，上可通天下可望幽。

《天者书》:“修者；众之所灵长，本根之真源。”

而末者，是来自人间玄师中的至强者凝聚的人道组织，代表着人创秩序与律法决策制度的手腕，是东洲大陆最早的宗门流派，即来自人间的强者。

这三者分别代表天地人三道，作为当世东洲的人间秩序管理者。

而赵神斗，当年作为摒弃大陆战争的提倡者，进入东洲的决策也是在她引领的内部的商议中决定的。

在入道东洲以后，以当时未成形的天地领域来看，玄师作为人类这一个体的存在极为渺小，前者地灵神者的存在就象征着东洲最原始的法则与秩序，只有越过这道高山，这片大地的广袤才会真正显露。

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如此，“角斗之争”便由此而来，作为入侵者的玄师一族向这片丰饶灵泽的土地起了进攻与掠夺的挑战，欲以人的意志征服野性的疆土，理性，与野性的角逐在这片大陆中开辟。

胜利，属于众望所归的玄师，以赵神斗提倡的法化，王兴为传导意志，成为了统治东洲最直接的领导意志。

地灵神者在彼此的共进中领悟了真正的人性，从而突破天地间的桎梏而走入人的行列，它们褪去了丑陋而凶残的躯壳，幻化为能够与玄师同行的同袍。

而分歧，也在此刻产生，在洞悉与适应东洲的天地灵气以后，人对于自我本身的进化也愈演愈烈。

脱，诞生于这片天地之中而又高于这片天地的意志，代表着大道的形成与延伸，人，这一存在逐渐脱离物质的本身而凌驾于物质。

他们凭借自己的意志触碰天地之间的鸿沟，跨越，甚至成为，这，便是“真形灵者”的诞生。

真形灵者脱于秩序与法则之外，远在高天之彼岸，又近在咫尺之顷刻，他们脱离了玄师却已愿意永恒依附于玄师，他们虽然选择了顺其自然的自然之道，却也看顾着玄师的存在。

然而诸如这样的然存在对于身为人类的玄师而言其实是好高骛远的，赵神斗认为，真形灵者的存在已经无法依附于秩序，他们的道路不在群体人类的认可范围之内，也无法被人创的秩序因为律法所制定，可他们的存在，稍有一点风吹草动便会天翻地覆，他们只要存在，就会影响这片大地的运转。

因此他们不肯将这种虚无缥缈的意志折叠于人类的生存环境，他们务必求实而专注。

这也是真形灵者被剖离人创秩序的原因，即无欲无求者的虚无，他们无法满足玄师的共同前进这一目标，成为了这片天地的第三者，神灵。

而赵神斗，就是第一位真形灵者，这也是她为什么会被称为“始源”的原因。

随着三种秩序代表落袋为安，属于玄师的时代真正来临，而作为玄师的名号也真正被改革，在那个时代，他们被称作，“修者”。

即内在的寻找与本根的追问，来自东洲大陆与天地同修的修者。

被创建的秩序已经形成，群众的靠拢形成条条框框井然有序的律法，公正与公平被呼吁，权利与责任开始叠加，属于东洲的第一个朝代，又或者时代，真正来临。

然而被翘以盼为群龙之的赵神斗却人间蒸，仅仅只留下了同样开辟这片天地的众修者。

这也是“群龙无”这一词汇的来源，意指共同目标的缺失。

“秩序从荒芜中诞生，要维护它，就势必要深沟高垒，律法来自群众的呼声，要争取它，就势必要共同进退。”

这是秩序形成之后赵神斗对于东洲的总结，也是之后东洲展的初衷，修者们并没有推举另一位领导者，而是共同携手共创秩序，由其中的佼佼者抱团前进，标新立异，求同存异，向着这片土地深深扎根，并反哺这片天地给予的馈赠。

他们自称为“灵长”的第一献身者，也是秩序的第一开创者，在这片土地中寻找到属于各自的归属以后，逐步进化与蜕变。

而她，赵神斗，她是第一位“天行者”，也是第一位种下禾苗稻种的“耕耘者”，她作为这片土地最原始的源流，不仅仅哺育了这个民族的文化与传统，还缔造了这片土地的蓬勃生机与万象初生。

可她并不属于这片天地，这片天地也不是她的归宿。

尽管神白须

尽管神白须口出狂言的无礼，可赵神斗仍是没有哪怕半点怒意，自始至终，从见到神白须的那一刻起，她都保持着一种欣赏的青睐，无论神白须说的话语出惊人也好，大逆不道也罢，她不在乎那些规矩，仅对他而言。